الادب الايراني المعاصر ...

عرض: تبارك طارق

كتاب الادب الايراني المعاصر إطلالة على تاريخ النثر والشعر من ترجمة وتحرير كامل عويد العامري صدر عن دار ميزوبوتاميا في بغداد 2015 بعدد صفحات 170.

يتناول المترجم المحرر الاستاذ كامل عويد العامري في هذا الكتاب النثر والشعر الايراني الحديث والمعاصر بشئ مختصر الى ابعد الحدود، ليقدم للقارئ العراقي بشكل خاص والعربي بشكل عام خلاصة شبه وافية لمن اراد الوقوف على مراحل تطور الشعر والنثر في ايران،، وهي الدولة القريبة من بلاد العرب، والمجاورة للعراق، والتي ترتبط مع الدول العربية بروابط متينة منها الدين والمذهب والتاريخ والجغرافية وكذلك في كون اللغة العربية هي اللغة الرسمية الثانية لأيران ولغة القرآن الكريم والاسلام الذي تدين به تلك الدولة.

يبتدئ المترجم كتابه بمقدمة تقع في أربعة صفحات، ثم يليها مختصر للنثر الحديث في ايران ويلحقها بلمحة تاريخية للشعر الفارسي ونماذج مختارة لشعراء ايرانيين وترجمة لحياة واعمال ونتاجات كل منهم. فعلى مستوى النثر، تم استيراد النوع الروائي من الادب من اوربا، كما هو الحال مع البلدان العربية، فبلاد فارس هي دولة شعر ودولة قصص وحكايا واقاصيص شعبية متاقلة عبر الاجيال فيما يتعلق بالادب وانتاجه في المجتمعات الفارسية القديمة. والامر سيان بالنسبة للقصة بشكلها الحديث، التي ظهرت هي الاخرى في بلاد فارس بدايات القرن العشرين.. فمع مرحلة الثلاثينيات والاربعينيات كان النثر الايراني يخطو خطوات نوعية مع برزك العلوي، وهو كاتب فارسي مهم تأثر بالرومانسيين من الاوربيين وبنظريات فرويد النفسية التي عكسها الكثيرون وطبقوها على انتاجهم الادبي.

ثم تبعه الكاتب الكبير صادق هدايت الذي طغت كتاباته على حقبته وصارت وسائله في الدستوبيا (وهي العوالم الادبية التي تمتاز بالانهيارات والفشل والسوداوية، اثر انحطاط المجتمعات الفكري واقتتالها وحروب البشر وسيادة الفوضى والدمار والرؤية التشاؤمية للحياة) وقد تركت كتابات صادق هدايت اثرا بالغا على حياة الاجيال اللاحقة. في تلك الفترات (منذ انتشار الطباعة والكتابة بشكل كبير بدايات القرن العشرين وحتى نهاية السبعينيات) يمكننا تمييز نوعين من الادب: 1. ادب الرومانسية: وهو مستورد من الغرب بشكل عام متأثرا بالشعر والنثر في المدرستين الفرنسية والانكليزية بشكل خاص، وفيه تجسيد لقيم الحب والاخلاص والوفاء والعشق الروحي والجسدي، وهو يغادر ساحة الالتزام في بعض نصوصه نحو الايروتيك والايحاءات الرومانسية. 2. ادب الدستوبيا: وهو ايضا مستورد من اوربا، ولكنه تأثر بالظروف التي عاشتها ايران ابان حكم الشاه المتمثلة بفقر فئات من الشعب، ووفرة الاموال بيد الاقطاع، وسياسات الدولة في اقصاء المخالفين للنظام الحاكم وقمعهم، ومحاولات سعي الكثيرين لاقامة دعائم الدولة الاسلامية (التي ستكون ويلاتها على الادب فيما بعد أسوأ مما كان عليه نظام الشاه). ومع ثورة 1979 واندلاع الحرب مع العراق في الثمانينيات مراحل جديدة من الانتاج الادبي في ايران عامة.. حيث يمكننا تمييز نوعين من الانتاج الادبي بشكل عام اولهما ادب الداخل في ايران والثاني أدب المنفى وكما يلي: 1. ادب الداخل: تميز ادب الداخل بالالتزام بتعاليم الدولة الاسلامية التي قامت في ايران، وبالحشمة في الوصف، وكان الادب اخلاقيا خاليا من نزعات الرومانسية وممجدا لقيم وتعاليم الاسلام واهل البيت النبوي الشريف، كما امتاز بغلبة ادب الحِكم والوعظ والإرشاد والادب التاريخي الذي يؤرخ لمظلومية اهل البيت والصحابة وغير ذلك. وهو بذلك ادب متقوقع ضمن نطاق (الوعظ والارشاد والقيَميَّة). ويرى النقاد ان في غياب النزعات الانسانية والحب غيابا لحياة الادب، وموتا لنصوصه، وجمودا لافكاره. 2. ادب الخارج: اتسم ادب الخارج بمجاراة الادب العالمي الحديث والمعاصر في مراحل تطوره وفي بناه اللغوية والسردية، اذ ان الادب يتطور مع مرور الوقت الى اشكال جديدة، تلت الاشكال الكلاسيكية له، وكان من مراحل تطور الادب شعرا ونثرا ظهور ادب الحداثة ثم ادب ما بعد الحداثة وغيرها. وادب الخارج اقرب للعالمية واسبق الى حصد الجوائز والانتشار.

ومنه كثير مما عارض نظام الحكم الاسلامي فيها. نماذج لتوضيح ما ورد في اعلاه: هو نادر نادر بور شاعر ايراني ولد عام 1929 ساهم في تأسيس اتحاد كتاب ايران عام 1971 وله مجموعات شعرية عديدة.. خطوط الكف إنسان من دون طالع أنظر وكأن راحتَي يديه فارغتان متيبستان يتأمل في السماء مصيركَ الأسود فإذا كان ربيع قلبك من دون ازهار فالآن شتاءُ حياتك من دون نجوم كتبت هذه القصيدة في طهران/ 1951..و يد الله رؤيائي دكتوراه في القانون الدولي، هاجر الى فرنسا عام 1953 ليستقر فيها، وهو اليوم من وجوه الشعر الايراني المعاصر قصائد شفوية الخراب على الاصبع يلتف السر الافخاذ في ركب قديمة باستمرار تهمز خيولا من العاج والسر في ضجة الخراب يلتف ويلتف حتى ان البرج اللا مرئي يلقي الاصبع دائما بخراب. وهي قصيدة كتبت بعد الثورة الاسلامية ونشرت في تسعينيات القرن الماضي و. عباس كيار ستمي هو مخرج سينمائي وشاعر ومنتج افلام. يسكن خارج ايران، وساهم في 40 فيلما عالميا منها افلام قصيرة ووثائقية. مولع بالشعر والشاعر ومن يحتسي أمضى شهورا عديدة في السجن هناك.. حيث لا يكتب الشعر ولا يحتسي النبيذ ولكنه كان يلقي القصائد للآخرين الذين لا يعرفون النبيذ والشعر :: :: :: :: تبكي امرأة حبلى بصمت في سرير رجل نائم :: :: :: :: لم اكن فرحا تماما امام كاس مملوء الى النصف وفارغ الى النصف و فريبا وافي هي قاصة وروائية ولدت في تبريز عام 1962 ، نشرت عدة مجموعات قصصية، تصف فيها الحياة اليومية والاسرية للنساء والاطفال وتطرح مشاكلهن الزوجية. ولها رواية (طائري)/2002 و رواية (سر الشارع)/ 2008 وحصدت العديد من الجوائز الوطنية.. " كنت اكيف نفسي مع الحياة بشكل مختلف وهكذا تمر سنوات وسنوات وزوجي يُعدّ جزءاً من الأثاث. انه لم يمثل اي شئ اكثر من كونه موقِداً في زاوية من زوايا الجدار او صحناً من الصحون على الطاولة.

الطاقة البشرية والطريق الى القمة

اعداد : احمد فضل حسون

كتاب الطاقة البشرية ولطريق الى القمة للكاتب د.إبراهيم الفقى من مواليد 1950فى قرية تُدعى أبو النمرس فى محافظة الجيزة  يحتوي الكتاب على 98  صفحة

من أجمل كتب دكتور إبراهيم الفقي وأكثرها روعة وأقربها للنفس واكبرها تاثيرا في النفس .  
يستهلله الدكتور بالحكمة (الماضي صانع المستقبل ) ان الماضي يجب ان يكون منبع للخبرات والتجارب التي تدفع الانسان للنجاح في مستقبله وتزيد من ادراكه ووعيه وتصوره فالانسان العاقل الذكي هو الذي يدخل في ماضيه ليعرف اسباب تعثره وسقوطه فيتجنبها مستقبلا وياخذ منها الدافع للتطور والوصول الي الافضل والوصول للنجاح .  
فالانسان الذي يرسم لنفسه صورة ذاتيه بالفشل سيسطر عليه ذلك الشعور الي ان يفشل والعكس صحيح .  
بعدها يتجه الدكتور الي الحديث عن الطاقات المحفزة والدافعة للانسان الي طريق القمة علي الانسان العاقل الرشبد ان ياخذ من اخرته ليجعل الدنيا ثرية بهذا الثراء الروحاني وان ياخذ من دنياه ليبني اخرته وهذا هو البقاء الروحاني وهذه هي الفلسفة الروحانية او الدينية الطريق الي القمة هو الطريق الي الجنة وهذا لن يتم الا بقوة الارتباط بالله عزوجل 
كتاب صغير لكن فائدته كبيرة الكتاب بصفة عامة يتكلم عن الطاقات الخمس لدى الإنسان و كيفية استغلالها للوصول للقمة الكتاب كباقي كتب إبراهيم الفقي تتميز بأسلوب علمي سلس و لغة بسيطة بحيث يمكن يمكن لأي أحد أن يستفيد منه استفادة كبيرة . 

قراءة في كتاب رحلة عقل

 كتابة : مريم زياد

كتاب استهوى فكر الكاتب الدكتور عمرو شريف , في قضية اللاهوت لما فيه من اصرار وعزيمة من قبل السير انتوني فــلو استاذ الفلسفة البريطاني– كان يصف بالحكمة والعقلية المدققة المحللة الناقدة -على إثبات حقائق منطقية كانفي غفلة عنها لخمسين عاما, بعد تحوله من الالحاد الى الايمان واثبات هب وجود اله وخالق لهذا الكون البديع, في ضل قاعدة سقراط الشهيرة ( ان نتبع البرهان الى حيث يقودنا )وما واجهه من قبل الملحدين من موجات غاضبة ونافيه لإثباتاتها العلمية والدينية , ساعين نحو الايقاع بها ونفيها من الوجود للدفاع عن ايمانهم المقدس بالإلحاد! وكالوا اليه بكل مالا يليق بالتهم والنقائص .

قدم لنا الدكتور عمرو هذا الكتاب في جزئيين يعرض في الجزء الاول منه الرحلة العقلية للسير انتوني في كتابه (هناك اله) وذلك في بابين، الباب الاول (من خلال ثلاثة فصول ) كيف تم تشكيل فكر انتوني فلو ليصبح فيلسوفا ملحدا بالرغم انه ولد في اسرة مسيحية شديدة التدين ,وكان يعتبر اشرس ملحد في النصف الثاني من القرن العشرين.

والباب الثاني (من خلال ستة فصول ) رحلة انتوني فلو من الالحاد الى الايمان والعوامل التي كانت وراء هذا التحول, حيث استطاع الاثبات للعالم وللملحدين بوجود اله بعد ان كان عمره قد تجاوز الثمانين , حيث تعتبر رحلته خير مثال للتفاعل بين وجهي العملة ( الفلسفة والعلم ) كمصدرين بشريين للمعرفة.

لينتقل بنا الدكتور شريف الى الجزء الثاني- من رحلة انتوني فلو العقلية الى رحلته هو- صائغا للأدلة العلمية لمفاهيم مدموغة في جيناتنا وفي امخاخنا..ويستعرض بداية الجزء الاول من الكتاب، فكر الإلحاد المعاصر وسماته في أوروبا في العصر الحديث، منذ أكثر من 500 سنة مضتوتم التأكيد حينذاك عن يقين ان نشأة الالحاد وأنكار(اساسيات النظرة الدينية) لم تكن مشكلة علمية على الاطلاق , بل هيه مشكلة فلسفية اُخذت بعين الاعتبار من قبل عقول بشر لم تأخذ بالمناطقة .

اصروا حينها ان الكون نشأ تلقائيا من العدم والغي قيام الاله بأي دور كوني , وفسروا الظواهر الطبيعية بشكل لا يحتاج للبحث عن غاية او هدف مما ادى الى هدم الثورة العلمية التي تنص على ان الايمان يمثل نظاماً اخلاقياً ,اي ان جميع الامور كانت تفسر بشكل ميتافيزيقي , وبتلك العقول والنظريات تلاشت تماماً الحاجة الى الدين والى الاله .

لكن الجوهر هو ان الاسلام يمزج بين الدين والعلم والعقل في سبيكة ليس لها نظير في اي منهج اخر ... كما في قول الحق عز وجل((سَنُرِيهِمْ آيَاتِنَا فِي الْآفَاقِ وَفِي أَنفُسِهِمْ حتى يَتَبَيَّنَ لَهُمْ أَنَّهُ الْحَقّ)) .

ومن اجل ذلكنجد ان القران الكريم مليء بالدعوة للتفكر, ومليء بالإنكار على من لا يستخدمون عقولهم (( افلا يعقلون )) ؟ .

وهذا ما توصل اليه بعد رحله عقل طويلة وبعد أدراكه بأن مفاهيمه السابقة وجهت تحليله للظواهر والبراهين والحجج , ومن الصواب فسح المجال للبراهين والحجج الجديدة لإعادة تشكيل مفاهيم وآراء ارحب عن العالموبالرغم من ذلك , يجب ان تحاكم النظرية الى الادلة وليس بناء على انحيازاتنا الفلسفية وقلقنا حول تضميناتها الدينية المحتملة.

يستكمل الكتاب في الجزء الثاني رحلته بعرض مفاهيم فلو الأساسية لرحلة عقل، قوامها كما يبين، المنهج العلمي والفلسفي ومن ضمنها:

- البرهان الكوني في الميزان: ويعني ان دقة بنية الكون , تدل على وجود الاله الخالق

- المبدأ البشري في الميزان : ان ما في بنية الكون توافق مذهل مع احتياجات الانساندليل على أن الإله صمم الكون على هذه الهيئة، ليكون مناسباً لنشأة الحياة بصفة عامة ونشأة الإنسان بصفة خاصة.

وفي الجزء الثالث يدرس المؤلف الفكر الديني في الميزان والدين الطبيعي والعلمانية

ويفرد الكاتب فصلاً كاملاً للحديث عن: العلم بين استغلال الملحدين واتهام المتشددين؛ ليصل بنا الكاتب في النهاية، إلى الصورة المثلى للعلاقة بين الخالق والمخلوق، ويلخص الكاتب في حصاد هذه الرحلة إلى أن الإنسان خُلق لغاية . مستضيفاً للمباحث الفلسفية الثلاثة بين سطوره موضحاً اهميتها بدلاله ( الوجود , المعرفة , الاخلاق) اذ ان الانسان ليس في حاجة الى دين لإدراك وجود الله! فالوعي بوجود الله شعور فطري ركبه الله في الجانب العاطفي عند الانسان ليقوم الانسان بتأسيس نظامه الديني كبنيه تعلو هذا الشعور .

دور العرب في تكوين الفكر الاوربي

قراءة: دعاء طه

صدر عن دار القلم في ( بيروت _لبنان ) الطبعه الثالثه 1979 كتاب دور العرب للكاتب عبد الرحمن بدوي ويتكون جزأين  الجزء الاول بعنوان  " أثر الأدب العربي في تكوين الشعر الأوربي "  والجزء الثاني بعنوان " سلطان الجزائر السود "

في الجزء الأول رسم خطوطا إجمالية لدور الفكر العربي في تكوين الفكر الأوربي لأن هذا الدور واسع المدى عميق الأثر  شمل الصناعات ولم يقتصر على الفلسفة والعلوم الطبيعية والفيزيائية والرياضيات، بل امتد كذلك إلى الأدب ،الشعر منه والقصص وإلى الفن ،المعمار والموسيقى و تمت عملية الإخصاب بين الفكر العربي البالغ كما تطوره وبين العقل الأوروبي وهو بسبيل يقظته وتملس طريقه في البداية وتمت عملية الإخصاب هذه في منطقتين ،الأولى أسبانيا وفي مدينة طليطلة منها بخاصة والثانية صقلية، وجنوب ايطاليا، خصوصا في عهد ملوك النورمان وأشهرهم "رجار الثاني "المتوفى سنة 1157 وفردريك الثاني المتوفى سنة 1250م. فقد كانت هاتان المنطقتان نقطتي التلاقي بين الثقافة العربية الاسلامية الزاهرة وبين العقلية الأروبية الناشئة لأنهما على الحدود بين دار الإسلام وبين أوروبا.

ولا يرى الكاتب في الجزء الثاني ،أي فائدة من الحوار الإسلامي المسيحي، بل يرى أنه حوار الصم، ويقول: (الرأي النهائي عندي هو أنه ينبغي عدم إجراء أي حوار بين الأديان المختلفة، لأن الحوار سيؤدي قطعًا إلى إثارة المنازعات، وإلهاب العصابات وليكن مبدأ كل دين تجاه أي دين آخر: (لنا ديننا، ولكم دينكم) .

نرى من هذا الكتاب ،بأن العرب كان الهم تأثير قوي على الفكر الاوربي وهذا نستنتجه من اسم الكتاب "دور العرب في تكوين الفكر الأوربي" وارتقوا بأفكار الغرب عن طريق حضارات العرب ..  واستبعدوا الأديان عن الثقافة الفكريه .

قراءة في كتاب منطق بن خلدون

 عرض: اريج حسين علي

كتاب منطق بن خلدون للمؤلف الدكتور علي الوردي بعدد صفحات 268 ، يطرح الكاتب الكبير علي الوردي آراء ومفاهيم أهم المدارس الفكرية التي تأثر بها المفكر الكبير ابن خلدون ، وبالتالي يناقش الفكر الخلدوني من خلال استعراضه وفهمة للحياة وتطورها ويخوض الدكتور علي الوردي في تجربة قال عنها في مقدمة كتابه منطق ابن خلدون أنه كَسُل عن جعلها كتاباً بالرغم من كونها تمثل جزءاً كبيراً من رسالة الدكتوراه خاصته ، ألا وهي تتبع سيرة أحد مؤسسي علم الإجتماع العالمي - بن خلدون - الحياتية والعلمية ، فهو سلط مجهره ليكون دقيقاً في بحثه ويقف موقفاً محايداً في مناقشة المقدمة الخلدونية وما جاءت به من أشياء جديدة أو مستنسخة ممن قبلها من النظريات .كان الكتاب عبارة عن محاضرات ألقاها الدكتور الوردي في معهد الدراسات العربية العالية

يدور الكتاب حول ناحيتين من نظرية ابن خلدون ، الأولى دراسة المنطق الذي جرى عليه تفكير ابن خلدون عند إنشاء نظريته ، والثانية دراسة العوامل الفكرية واللافكرية  التي ساعدته على إنشائها . فهو يتناول نظرية ابن خلدون منذ النشأة حتى الشيوع ، ويبن نقاط قوتها ونقاط الضعف فيها 

قراءة في حب الحياة

عرض:سجى محمد حديد

حب الحياة .. كتاب مميز ترجمته لنا الكاتبة (علا ديوب) يتحدث عن الحياة وحبها مع جميع مشاكلها والمراحل الصعبة التي نمر بها من أربع وأربعين وجهه نظر .. فكل شخصية في هذا الكتاب أختارت أن تروي جانبآ ما من حياتها حلوآ كان أم مرآ ..فبعضهم أختار موضوعآ أو فكرة هامة وناقشها وأخبرنا عن رأيه فيها وتجربته معها .. وأخرون أختارو أن يذكروا تفصيلا مميزا أو قصة ما مؤثرة في حياتهم وتتعدد الشخصيات ما بين صغير وكبير ونسوة ورجال.... سوف أشارككم ببعض القصص المميزة التي ذكرت في هذا الكتاب من كتابها ( ال أربع وأربعون ) شخصآ .. ففي بداية الكتاب نرى قصة مؤلمة للكاتب ( فران) عنوانها ( يمكنك أن تكون مختلفآ ) حيث يروي بها الكاتب حياة الطفوله الصعبة التي عاشها مع أخته في دار الأيتام وفي نهاية كتابته يذكر لنا أن الحياة جميلة رغم صعابها وينهي كلامه بعبارة جميلة .. الأشياء التي تجعلني مختلفآ هي نفسها الأشياء التي تجعلني أتجرأ ان اكون مختلفا.. أستوقفتني بعدها قصة قصيرة لطيفة للكاتبة( أنجيلا برادلي ) عنوانها ( تحفتي الفنية) حيث حاولت أن توصل لنا رسالة بقصتها القصيرة عن أهمية زرع الكلمات الطيبة وحب الحياة في روح الأطفال وأكدت ذالك بعبارة .. لاتكسر قلب طفل ..لانه سيكبر ولن ينسى لك ذالك. أما بالنسبة للكاتبة( يانيدي) فكان لها دور مميز في هذا الكتاب حيث كتبت لنا أجمل العبارات بعنوان ( أنا أمرأة قوية لأنني.... ) هذا العنوان القصير الذي يشدنا لقراءة كلماتها التي تخفي تحتها ألم قد مرت به وتحاول أن تقف مع كل أمراة وتدعوها لتكون قوية وتواجه التحديات الشخصية والمهنية وتحب الحياة ونرى تأكيدها لذلك بقولها المتكرر .. أنا أمراة قوية.. لأنني في أحد الأيام سأكون ملكة العالم وفي يوم أخر سأشعر بالهزيمة وهذا أمر مقبول لانه ليس بأستطاعتي أن أحمل العالم على كتفي كل يوم اليس كذلك؟؟ أنا أمراة قوية ...لأنني لا أخاف ان أبكي.. أنا امرأة قوية ...لانني أعلم بان كل قرار أتخده سيعرضني لأسئلة غير مرغوب بها ومع ذلك أختار تنفيذه . وكان للرجال ايضا دور في هذا الكتاب حيث ذكر لنا الكاتب ( كولد ييب) تفاصيل حياته الخاصة التي أختصرها بعنوان ( أنا وزوجتي ) الذي أكد لنا بها أن عبارة وراء كل رجل عظيم أمراة هي صحيحة حرفيا فهو يحكي لنا عن حياته الصعبة والظروف المادية التي عانا منها وقال لنا ... توقعت أن تتخلى عني زوجتي ولكن تفاجئت بأنها قالت لي أنني أفضل زوج على الأطلاق ...جعلتني أحب الحياة من جديد ولكن الحياة ليست كريمة دائما ..كما ذكر لنا الكاتب (جيس سبير) حيث تكلم عن غدر الحياة بقصة عنوانها ( ما هو شعورك عندما يكون لديك أخ خلف القضبان؟؟) عنوانه الذي بحد ذاته حكي لنا قصة مؤلمة عاشها مع عائلته بعد سجن أخيه الكبير ظلما وفقدوه في نفس اليوم الذي كانو ينتظرون به خروجه من السجن.. أختصر هذا الكتاب حياة عاشها أربع وأربعين شخصا كل شخص بهم وصف لنا الحياة من وجهه نظره الخاصة أتفق أغلبيتهم على أن الحياة جميلة وهي تستحق أن نحارب من أجلها ..جميلة بعيوبها وبجمالها جميلة بكل شيء.. وفي صفحات الكتاب الأخيرة وصفت لنا الكاتبة كتابها بكلمات رائعة .. لن تكون متأكدا أبدا أنك تفعل الشيء الصحيح لا أحد في الواقع يعرف ذلك ماذا لو أخترنا الشيء الخاطئ هل سنبقى معلقين به الى الأبد ؟؟ يعتقد معظم الناس ذلك ومعظمهم غير سعداء ولكن أنت لا تسر في الطريق ذاته شق طريقك الخاص! أنطلق! تجرأ !

قراءة قي كتاب رواد المقالة الادبية في الادب العراقي الحديث

 عرض:اميمة رباح

كتاب ( رواد المقالة الأدبية في الأدب العراقي الحديث ) للكاتب عبد الجبار داود البصري ،صادر عن دار الحرية للطباعة في بغداد عام 1975 بعدد صفحات ١٢١ صفحة  .

سلط الكتاب الضوء على الأدب العراقي الحديث حيث تناول تعريفات المقالة الأدبية في الفصل الأول من الباب الأول حسب رأي صمويل جونسون والفرنسي لاروس واخذ برأي دائرة المعارف البريطانية في تعريف المقالة ، إضافة إلى تعريف المقالة حسب رأي الكاتب . أما الفصل الثاني من الباب الأول تحدث عن الحياة الثقافية في العراق وأوضح قصة النثر العراقي الحديث وكيفية نشؤها وتطوره. 
أما الباب الثاني فقد تناول في الفصل الثالث والرابع والخامس عن رواد المقالة الأدبية الذين مارسوا الأدب والصحافة وتم تصنيفهم حسب النشاط السائد في حياتهم وبناء على ما اشتهروا به .
فالرصافي والشبيبي والزهاوي والكاظمي شعراء  , وانستاس ماري الكرملي وعبد الوهاب النائب والشهرستاني ومحمد شكري الالوسي علماء دين ورجال لغة   , ومحمد سليمان فيضي ومحمود السيد وسواهما روائيون    , ورفائيل بطي ونوري ثابت وتوفيق السمعاني وسلمان الصفواني صحفيون   , وكامل الجادرجي وعبد القادر البستاني ومحمد جعفر أبو ألتمن سياسيون .
أما فهمي المهندس وإبراهيم صالح شكر ، وإبراهيم حلمي العمر فغلبت المقالة الأدبية والصحفية على نشاطهم الثقافي فهم روادها .

أما الباب الثالث فقد تضمن نماذج ونصوص أدبية كانت لها أثر فعال في حياة المجتمع والأحداث التي حفلت بها تلك الفترة ويمكن رؤيتها وتقديرها كمؤشرات سياسية هامة .

كانت المقالات في ذلك الوقت ذات أثر فعال في حياة المجتمع العراقي وكانت عبارة عن وثائق حية من تاريخ العراق الثقافي .

قراءة في كتاب مهزلة العقل البشري

اعداد : شيرين خضير خلف

 هو أحد مؤلفات الدكتور علي الوردي، صدرت الطبعة الأولى منه عام 1959، عن مطبعة الوراق، يتناول هذا الكتاب الواقع الاجتماعي، حيث يقف على تحليل أحداث التاريخ الإسلامي مع بعد اجتماعي، وكيف تناسبَ ذلك مع المنطق الاجتماعي أو اختلف معه، وكيف تطورت المفاهيم الاجتماعية في عهد قريش وما قبل الدولة الإسلامية وفي مرحلة تأسيسها، وما تلاها في مرحلة الخلافة الإسلامية وأحداث الفتنة في نهايات خلافة  عمر بن الخطاب رضي الله عنه، وفي وقت خلافة عثمان بن عفان رضي الله عنه، وما دار في عهد علي بن أبي طالب ( عليه السلام ) مع معاوية بن أبي سفيان والخلاف القائم بين المسلمين حتى يومنا هذا.

أهم فصول الكتاب طبيعة المدنية حيث يتناول هذا الفصل التطور المدني والجدل الذي يدور حول هذا التطور ومسألة الخوف من القراءة والكتابة في العصور السابقة.وعلي بن أبي طالب الذي يتناول الأحداث التي دارت في عهد الخليفة الرابع علي بن أبي طالب رضي الله عنه، ومسألة الطائفية التي انتشرت من ذلك العهد حتى يومنا هذا.

في حين كان الفصل الاخر حول عيب المدينة الفاضلة  أذ تحدث الكاتب في هذا الفصل عن المدينة الفاضلة وأتى على ذلك الفارابي وذكره لخصائص هذه المدينة، وتطرق فيها إلى مواصفات الحاكم والرعية في ضوء هذه المدينة، وأن تحقيق هذه الصفات يعد من أضغاث الأحلام التي يصعب الوصول إليها.

اما أنواع التنازع وأسبابه كان فصلا اخر حيث يأتي الكاتب هنا على ذكر حاجيات الإنسان الضرورية والحاجيات الأخرى وكيف يتولد النزاع بين الناس بغية الوصول إلى هذه الحاجات، وأن هذه الحاجيات لا تنتهي فما إن يحقق الإنسان منها شيئًا إلا ويتمنى حدوث شيء آخر.

وفي فصل القوقعة البشرية يأتي الكاتب على انتقاد الإنسان وأنه لا يستطيع العيش بصراحة تامة، وأن الإنسان منحاز إلى ذاته ويحب أن تكون جميع الأضواء مسلطة عليه دون غيره، وهذا يولد الشحناء بين الناس، وأن الإنسان يسير وفق عواطفه الخاصة خاصة في مراحل مبكرة من حياته.

أما مهزلة العقل البَشري وهو الفصل موضوع الكتاب وفيه يتحدث الكاتب عن أن العقل البشري هو نتاج صناعة المجتمع له، وهو ينمو في ظل القالب المجتمعي الذي يصنع له، وأن العقل يسير وفق المعايير والمقاييس السابقة التي وضعت له، وهذا ما جعل العقل البشري غير قادر على إدراك حقائق الكون الكبرى، فهو ذو أفق ضيق لا يفكر سوى في الأمور المألوفة والتي توجد في محيطه الضيق.