تلفزيون الواقع.. للدكتورة بشرى الراوي

 احدى إصدارات دار الكتب والوثائق ببغداد للمولفه..د:بشرى جميل الراوي ،يعد هذا الكتاب من الكتب المهمه حيث تناولت فيه المولفه المفهوم والتطور والإشكالية وكذلك عوامل ميلاد التلفزيون والتحليل النقدية وكذلك تلفزيون الواقع تسويق إعلامي وكذلك تناولت الثقافه الاعلاميه ومواضيع عده ولكل موضوع عنوان وتفرعات عديده 

 ١.مفهوم الواقع وبرامج تلفزيون الواقع -تشير المؤلفه هنا ان مفهوم الواقع اقترب من مصادر عده فالقواميس اللغوية رمزت الى هذا التعبير وكذلك ما يتبع ذلك من اشتقاقات تتنوع في المعنى كلما تنوعت في التفرعات التى تأتي منها وان مفهوم الواقع ارتبط بل ملموس اي الشي الذي يمكن معاينته بصفه مجسده او هو ما لايمكن التعبير عنه الا عن طريق معايشته.

٢.التطور التاريخي لبرامج تلفزيون الواقع -انطلقت هذه البرامج في الولايات المتحدة الامريكيه ثم ما لبث ان وقعت وانتشرت بسرعه كبيره واصبحت محط انضار الجمهور وكذلك اصبح تقليدها في الدول الاوربيه وفي العالم العربي وان تلفزيون الواقع يعتبر مزيج مِن أشكال برامجيه عده تتضمن الدراما وبرامج حوار وبرامج مسابقات وقد انتشرت برامج تلفزيون الواقع بسرعه كبيره في العالم العربي .

٣.اشكاليه برامج تلفزيون الواقع -ان هذه البرامج تعبر عن مظاهر عجز الفضاء العربي عن الإبداع في الجديد وكذلك هو يكون رد فعال على قواعد الإبداع الإنساني في تجاوز هذا الواقع وان الواقع هذا والبرامج يكون حجه في الممارسات الحياتيه وان هذا الواقع يتضمن الخيال والتمثيل وهذا كله ناتج عن شي اسمه الإبداع سواء ناتج عن علم او فلسفه او كان ناتج عن فن

 ٤.عوامل ميلاد تلفزيون الواقع:

 ١-شهدت القنوات التلفزيونيه تحولا كبيرا منذ نهايه السبعينيات وحتى هذا القرن أصبحت القنوات التلفزيونيه الخاصه رمزا للنجاح في ضَل العولمه فقد اعتمدت هذه القنوات على الكثير من البرامج الترفيهية وإذا ناتي ونقارن بين برامج التلفزيون في الستينات وبرامج الوقت الحالي سوف نلاحظ تراجع كبير في البرامج التربويه والتثقيفيه وكثرت برامج التسليه والموسيقى والبرامج التي لاتمد لثقافه بصله

. ٢.كثرت الاستعراضات التلفزيونيه التجاريه فهناك قنوات تبث برامج من اجل كسب الأموال وليس من اجل تثقيف المشاهدين فأكثرت القنوات التلفزيونيه وخصوصا قنوات الأغاني بكثره وأصبح المشاهد لايعرف مضمون البرامج التي تبث ولايعرف مصادر تمويلها. 

٣.ان برامج تلفزيون الواقع اصبح يحقق أهداف وأرباح من خلال استثمار القليل من الأموال وإنشاء قنوات وعرض قنوات غير تثقيفيه من اجل كسب أكبر قدر من الأرباح التى تضر بل مشاهد وتعود بعائد على مأسس القنوات.
٤.احتلت برامج تلفزيون الواقع مكانه مهمه بمساعده التطور التكنولوجي وكذلك اصبح هناك أداه تحكم عن بعد فهي تعتبر أداه لتحكم المشاهد ولكن في نفس الوقت يعتبرها بعض المختصين أداه من لا اختيار لهم
 ٥.التحليل النقدي لتلفزيون الواقع -تشكل ظاهره تلفزيون الواقع تحديا فكريا فالظاهره تثير خطابا فيأخذ هذا الخطاب أشكالا عده فمن منطلق قيمي فتلفزيون الواقع شكل من أشكال التفسخ الاخلاقي تقوم على الدعايه لسلوكيات اجتماعيه واخلاقية تتناقض مع قيم المجتمع ويشكل النقد الاخلاقي الخطاب الأكثر رواجا وانتشارا وكذلك يمكن نقده من رؤيه بحثيه تتجاوز المعاني الاوليه والمواقف لهذا يجب تحليل المتغيرات التي أدت الى تغير المجتمع والثقافه.
٦.تلفزيون الواقع تسويق إعلامي لقيم مابعدالحداثه -ان معضم الاشخاص يَرَوْن ان التسليه هدفا جوهريا وسمه للمجتمعات جميعها ويعتبرونها اكثر من مجرد وسيله للتخلص من التوتر والضغوط التى يتعرض لها اذا تعد وسيله لتعزيز البعد الاجتماعي للإنسان ولذا فان الاعتماد على وسائل الاعلام عمليه نفسيه إدراكية تزيد من احتمال ان يتأثر الفرد بمحتويات معينه في هذه الوسائل.
٧.الثقافه الاعلاميه الرائجة في برامج تلفزيون الواقع -لكل نظام توجد له ايديولوجيا تخدمه فهناك علنيه تتمثل في السياسات والانظمه وهناك ضمنيه تتمثل في الثقافه التى تروج لها وسائل الاتصال والتعليم لذلك نجد هناك ارتباط بين الثقافه والاتصال فيجب ع ان تكون الثقافه الرائجة هي التي توجه الي المجتمع ككل وتساعد على تثقيفه والعلو بيه الى ابعد المستويات من العلم والمعرفه ويجب ع الانسان ان يكون متحضر وقابل لهذا الثقافه وان ينشر بدوره الثقافه الى الجمهور .
٨.الواقع والواقع الافتراضي والخيال وملء الفراغ -ان المحطات الفضائية تختلف عن برنامج تلفزيون الواقع حيث ان المحطات الفضائية تكون اكثر جرأة في عرضها البرامج من حيث جرأة المشاهد التي تكون شبه حقيقيه ع عكس مما يرى البعض منهم انها مجرد خيال بل هي مشاهد حقيقيه بين أناس حقيقيين وليست مشاهد تمثيلية فالهذا تلفزيون الواقع يعرض المسلسلات او الافلام ألعربيه.
٩.العلاقه بين المشارك في برامج تلفزيون الواقع والجمهور -تختلف الجوانب النفسيه بين جمهور برامج تلفزيون الواقع والمشارك في هذه البرامج وانه لايوجد اي فارق اجتماعي بين الجمهور والمشارك فالمشاهد هو إنسان والمشارك إنسان الفرق بينهما هو في وضع السيطره من يسطر على من فا المشاهد يمتلك صفات السيطره بدون ضغط اما المشارك فهو في ًوضع اصعب ويكون مسيطر عليه.
١٠.تلفزيون الواقع الحاضر الرمادي -ان الفضائيات ألعربيه تكون اداه من اجل تحقيق المكاسب الشخصيه من اجل النفوذ السياسي او المالي وتكون من اجل جهه معينه او دوله وان هناك من يمتلك النفوذ والمال كل رجال الاعمال الذين يمتلكون مبالغ ماليه وتكون لهم فرصه امتلاك القنوات ونضرا لتعدد القنوات الفضائية ألعربيه لم تسجل تطور وان ضعف الاعلام العربي سببه انه يفتقر للابداع وانه يكون مقلد فالذلك يفقده المنافسه ولذا يجيب علينا ان لانكون مقلدين او مجرد مستهلك سلبي وأنما يجيب علينا ان نكون اكثر ثبات وان نثبت وجودنا في هذا المجتمع لزيادة المعرفة والتطور... 

عرض: ذكاء كامل عبد 

الإمام الشافعي ..سيرة فقيه

أبو عبد لله محمد بن إدريس بن العباس بن عثمان الشافعي ولد سنة(150هجرية) بعسقلان بالقرب من غزة ولد من أب قرشي مطلبي يلتقي نسبه مع النبي( صلى الله عليه وسلم )في عبد مناف .إما أمه فهي فاطمة بنت عبد لله الازادية يمانية من قبيلة الأسد وهي قبيلة عربية لكنها ليست قرشية . 
*نشأ الشافعي في أسرة فقيرة في فلسطين وقد توفي أبوه وهو صغير فانتقلت به أمه إلى مكة وكان عمره سنتين وذلك ليقيم بين ذويه ويتثقف بثقافتهم ويعيش بينهم ويكون منهم حيث عاش عيشة اليتامى الفقراء مع إن نسبه كان رفيعا وهذا اثر في حياته وأخلاقه, ومن صفاته كان الشافعي متواضعا معروفا بالكرم والسخاء كثير العبادة.. 

*-لقد حفظ الشافعي القران الكريم وهو في السابع من عمره مما يدل على ذكاه ثم اتجه إلى حفظ الحديث النبوي فحفظ (موطأ الإمام مالك )وهو ابن عشر سنين وكان الشافعي يستمع إلى المحدثين فيحفظ الحديث بالسمع حيث شغل الشافعي الناس بعقله وغزارة علمه وقد شغل أهل الرأي في مكة بفقه جديد يتجه الى الأصول بدل الفروع . *اخذ الشافعي يدرس خلافات الفقهاء وخلافات بعض الصحابة على أصوله التي اهتدى إليها فقد أوتي علم اللغة العربية وأوتي علم الكتاب ففقه معانيه وأوتي علم الحديث وكذالك ضبط قواعد السنة وفهمها والاستشهاد بها وأوتي فقه الرأي والقياس و وضع ضوابط القياس والموازين لمعرفة صحيحة وسقيمة .

وكان يدعو إلى طلب العلوم فقال (من تعلم القران عظمت قيمته ومن كتب الحديث قويت حجته ومن نضر في الفقه نبل قدره ومن نضر في اللغة رق طبعه ومن نضر في الحساب جزل رأيه ومن لم يصن نفسه لم ينفعه علمه وللشافعي الكثير من الكتب التي تجمع أصول الفقه وتدل على الفروع فهي.. 1_كتاب الرسالة القديمة (كتبه في بغداد)2_ كتاب الرسالة الجديدة (كتبه في مصر) 3_كتاب اختلاف الأحاديث 4_كتاب جماع العلم 5_كتاب إبطال الاستحسان 6_كتاب إحكام القران 7_كتاب بيان فرض الله عز وجل8_كتاب صفة الأمر والنهي9_كتاب اختلاف مالك والشافعي 10_كتاب اختلاف العراقيين11_كتاب الرد على محمد بن الحسن12_كتاب علي وعبد الله13_كتاب فضائل قريش ". 

وهناك كتب مصنفة في فروع جمعت كلها في كتاب اسمه (كتاب إلام) وبالإضافة إلى معرفته للعلوم الشرعية الإسلامية إلا إن للشافعي ديوان شعري حيث كان أدبيا وشاعرا فصيحا يتميز شعر الشافعي انه لم يكن يقصد منه التكسب أو التقرب من أصحاب المال بل كان اغلبه يتناول الحكمة ومناجاة الخالق والدعاء والاستغفار والتندم على المعاصي لذالك انتشر شعره بين الناس و مازل شعره متداولا حتى ألان وصارت بعض أبياته أمثالا يتداول الناس بها ومن أبيات بعض القصائد المشهورة هي. دع الأيام تفعل ما تشاء وطب نفسا إذا حكم القضاء ولا تجزع لحادثة الليالي فما لحوادث الدنيا بقاء..

 انتشر مذهب الشافعي في كثير من البلدان حيث تعتبر مصر الموطن الأول للمذهب الشافعي فكان مقامه بها وتغلبه على المذهب الحنفي وكذالك انتشار المذهب الشافعي في السودان وانتشاره في بلاد الشام والعراق و اليمن والحجاز وكذالك في البحرين وجنوب عمان بالإضافة إلى انتشاره في بلاد فارس وخرسان و كردستان وأيضا في جنوب شرق أسيا والهند والمناطق ال إفريقية الشرقية.. 
توفي الشافعي في مصر الجمعة في أخر ليلة من رجب سنة (204هجري)وقد بلغ من العمر أربعة وخمسين عاما ويقال إن سبب موت الشافعي هو مرض البواسير الذي أصابه .

عبد السلام جاسم محمد

نزار بن توفيق القباني (رئيس جمهوريه الشعر )

شاعر سوري معاصر ولد في ٢١/٣/١٩٢٣ انحدر من اسرة دمشقية عريقة حيث كان جده ابو خليل القباني رائد المسرح العربي اكمل الحقوق في الجامعة السورية وتخرج عام ١٩٤٥ بعد ذالك انتقل الى السلك الدبلماسي وضل متنقل بين عواصم مختلفة اصدر اولى دواوينه عام ١٩٤٤ بعنوان (قالت لي السمراء) وبلغت مؤلفاته خلال نصف قرن ٣٥ ديواناً ابرزها ( طفولة فهد ) و ( الرسم بكلمات ) وقد أسس دار نشر لاعماله في بيروت باسم ( منشورات نزار قباني) احدثت حرب ١٩٦٧ نقطه تحول في حياته الشعرية اخرجته من وصفه ( شاعر حب و المرأه ) وادخلته جانب السياسي والدليل على ذالك ما احدثته قصيدته ( هوامش ع دفتر النكسة) عاصفة في الوطن العربي وصلت الى منع اشعاره في وسائل الاعلام شهد نزار عدد من حزان في حياته الخاصة منها مقتل زوجته خلال تفجير انتحاره في بيروت وكذالك وفاة ابنه توفيق عاش حياته الاخيره في لندن يكتب الشعر السياسي ومن قصائده الاخيره ( متى يعلنون وفاة العرب) .

وقد توفي في ٣٠ / ٤/ ١٩٩٨ في دمشق اعماله تخرج نزار من كليه الحقوق عام ١٩٤٥ في جامعة دمشق والتحق في وزارة الخارجية السورية ثم عين في السفارة السوريه في القاهره بعد ذالك انتقل الي عواصم اخرى عين سفيرا لسوريه في لندن واتقن خلالها الغه الانكليزيه ثم في انقره بعد ذالك سفيرا لسوريا في الصين ١٩٦٢ عين سفيرا في مدريد ٤سنوات الى ان استقر في لبنان بعد ان اعلن تفرقه في الشعر ١٩٦٦ حين أسس دار النشر الخاص بيه بدأ بكاتبه الشعر العامودي ثم انتقل الى شعر التفعيلة الذكرى والانتقاد حيث قال بعض النقاد على نزار انه ( مدرسة شعرية ) و ( حالة اجتماعية و ظاهرة ثقافية ) و اسماه حسين بن حمزه ( رئيس جمهورية الشعر ) كما قال عنه الاديب المصري احمد الحجازي وصفه بانه ( شاعر حقيقي له لغته الخاصه الى جانب كونه جريئاً في لغته وًاختيار موضعاته) نماذج من شعره : قصيدته (خبز و حشيش و قمر ) هذه القصيده اثارت رجال الدين في سوريه ضده وطالبو في طرده من السلك الدبلماسي و انتقل المعركة الى برلمان السوري وكان اول شاعر تناقش قصديته في برلمان قال فيها عندما يولد في شرق القمر فالسطوح البيض تغفو تحت اكداس الزهر يترك الناس الحوانيت ويمضون زمر لملاقات القمر.

 تماره صباح

علي عدنان كاظم ناصر التميمي ..لاعب المنتخب الوطني العراقي

 من مواليد 19 ديسمبر 1993 في حي القاهرة في منطقة الاعظمية ببغداد.. هو لاعب المنتخب العراقي لكرة القدم والذي يلعب بمثابة الظهير الايسر يلعب حاليا مع اودنيزي الايطالي . علي عدنان أحد الفائزين كأفضل لاعب آسيوي شاب للعام 2013. لعب في كأس آسيا للشباب 2012 في الإمارات.وحصل مع منتخب بلاده على القلادة الفضية. عمه علي كاظم كان أشهر لاعب مثل المنتخبات العراقية في عقد السبعينيات من القرن الماضي. أستدعيَ إلى تشكيلة المنتخب العراقي الوطني عام 2013 بواسطة المدرب زيكو، حيث لعب مع منتخب بلاده الوطني في بطولة خليجي 21 في البحرين ومن ثم لعب في التصفيات الآسيوية المؤهلة لكأس العالم 2014 في البرازيل. وبعدها لعب في كأس العالم للشباب في تركيا 2013 مع منتخب بلاده فسجل خلالها عدة أهداف مميزة ومنها هدفيه الرائعين على انكلترا في الدقائق الاخيرة وهدفه على الاروغواي من ضربة حرة قريبة من نصف الملعب و أختير من بين أفضل اللاعبين في مونديال الشباب في " تركيا " 2013 " مع المنتخب الوطني في مباراته ضد الصين في المباراة المؤهلة لكأس آسيا 2015 في أستراليا وقد تأهل لهذه البطولة المنتخب العراقي الان علي عدنان يلعب في إيطاليا لنادي اودانيزي وتألق عدنان بشكل ملحوظ في مبارياته الاولى في الكالتشيو واصبح محط انظار الفرق الكبيرة. 

وقد انتقل اللاعب علي عدنان إلى نادي اودينيزي الايطالي 2015 ويعد أول لاعب عراقي يحترف في الكالتشيو. ويعد علي عدنان أول لاعب كرة قدم عراقي يسجل هدف في الدوري الإيطالي بعد ان سجل في مرمى جنوى في المباراة التي خسرها فريقة بهدف لهدفين اعلن اعتزاله العب دوليا 11/8/2016 في برنامج استوديو الجماهير وفي اليوم التالي اعلن اعتذاره للجماهير وعاد إلى منتخبات العراق بعد حضور والده إلى (عدنان كاظم)اللاعب الدولي السابق. عدد المبارات التي شاركه بها علي عدنان (79) مباراة في المنتخب العراقي في جميع الفئاة العمريه ، تمكن من أحراز (12) هدف في جميع المباراة التي شارك بها في المنتخب الوطني ،

كرار عدنان

في فلسفة السلوك..

في رائعة من روائعه يقول الإمام علي عليه السلام فيما يروى عنه: (العقول أئمة الأفكار، والأفكار أئمة القلوب، والقلوب أئمة الحواس، والحواس أئمة الأعضاء ). يشير الفلاسفة إلى ثالوث مهم يشكل جملة النشاط الإنساني، وهو ثالوث (الفكر والشعور والسلوك). ومن ناحية فلسفية تترتب هذه العناصر بعضها على البعض، وينتج بعضها بعضا، فالمصب هو السلوك، والمنبع هو الأفكار, والواسطة المحركة هي الشعور، فتكون المعادلة على الشكل التالي: فكر > شعور > سلوك الفكر هو القاعدة الأساسية للسلوك بحسب محمد باقر الصدر رحمه الله، وينتج عن ذلك الفكر شعور مجانس له، وهذا الشعور هو الدافع والمحرك لسلوك ما مجانس له أيضاً. فالأفكار الإيجابية تولد مشاعر إيجابية مسانخة لها، وهي بدورها تنتج سلوكاً إيجابياً مطابقاً لها. كذلك العكس، فأي أفكار سلبية سوف تولد مشاعر سلبية، وهي سوف تنتج سلوكيات سلبية. هذا ما نستشفه من كلمة الإمام علي عليه السلام السابقة، فالعقول تنتج أفكاراً(العقول أئمة الأفكار)، وهذه الأفكار هي التي تتحكم بطبيعة المشاعر( والأفكار أئمة القلوب)، /لاحظ أن القلب هو منزع المشاعر والعواطف/، وهذه المشاعر هي التي تحرك الحواس والأعضاء (السلوك). وعلى ذلك فأي خلل في السلوك هو نتيجة لخلل في الأفكار في مرتبة سابقة، كما أن أي محاولة للإصلاح لابد أن تبدأ بالقاعدة الأساسية، أي بالأفكار بالدرجة الأساس، كما أن إصلاح الأفكار يتقوم بأصلاح العقول، لأن الأفكار مرتبطة بطبيعة العقل الذي ينتجها. وهذا ما أدركه إفلاطون سابقاً حيث شخص أن المشاكل التي يعاني منها المجتمع هي (معرفية) بالاساس

اسراء سعيد

فن الخبر الصحفي ..د.عبد الجواد سعيد ربيع

عرض :ساره علي عويد

 احدى اصدرات دار الفجرللنشر والتوزيع للكاتب د.عبدالجواد سعيد ربيع حيث يعد إضافة مهمة في مجال الصحافة باعتبار الخبر الصحفي هو جزء من الحياة اليومية للقارئ العادي في هذا العصر، في الوقت نفسه جزء من الاهتمام اليومي لقادة الشعوب وحكامها فمن خلالها يرى الناس صورة العمل الوطني بصفة عامة ومن خلالها يرى القادة والحكام صورة للاماني الوطنية واتحاهات الرأى العام ...بل ان الصحافة المعاصرة استطاعت ان تعبر الحدود وتصبح وسيلة اعلام دولي .

هذا الكتاب ليس الاول او الوحيد التي تناول فن تحريري على جانب كبير من الأهمية..اذ  يعتبر الخبر هو الاساس لباقي الفنون التحريرية الاخرى .. بناءعلى ذلك فقد تناول الكاتب موضوعه بشكل مستفيض من خلال عدة فصول بحثت بالتفصيل مفهوم الصحافة والفن الصحفي ثم الخبر الصحفي وانواعه ومصادره والاشكال الصحفية للمادة الخبرية في الصحف سواء يومية او اسبوعية .

 ويتكون الكتاب من عدة فصول تناول الفصل الأول ،المفهوم والسمات والخصائص.اذ يشير هنا الكاتب عن المفهوم اللفظي للصحافة الى الجوانب والابعاد المختلفة للصحافة كعمل صحفي فني وكعملية تكنولوجية انتاجية لصحيفة وكعمل اقتصادي تجاري فالصحافة هي صناعة اصدارالصحف تختلف بانواعها وانتمائها الانباء ونشر المقالات بهدف الاعلام ويصف الصحافة بانها اي مقرر دراسي بستهدف تاهيل الطلاب للعمل في المهن المتعلقة بعمليات التغطية والتحرير للجرائد والمجالات...

فيما خصص الفصل الثاني للصحافة ووظيفة نشر الاخبار حيث نجد هنا ان الوظيفة الاخبارية للصحافة تتصل بأهم الغرائز البشرية واظهرت صفة من صفات الانسان الاجتماعية وهي حب الاستطلاع لمعرفة الانباء والاطمئنان الى البيئة داخليأ وخارجيأ .

اما الفصل الثالث فقد تناول اشكاليه الموضوعية كاحدى متطلبات الوظيفة الاخبارية للصحافة بدأت الموضوعية تترسخ كاتجاه في العمل الصحفي منذ القرن الثامن عشر مع نمو النظام الراسمالي العالمي حيث كان هذا القرن عصر ثورة شهد تركيزا جديدا على الحرية الدينية والحقوق السياسية والتجارة الحرة والحريات الفردية مثل حرية التعبير كما شهد أيضا الظهور المتناهي للاتجاة العقلاني في التفكير العلمي.

في حين كان الفصل الرابع يتضمن الخبر الصحفي من حيث ظهور الخبر مع بداية الحياة الاجتماعية للانسان وبمجرد ان اصبح الفرد عضوا في جماعة اصبح في مقدوره ان يستقبل الانباء وان ينقلها من والى فرد واخر غيره وفي البداية كانت مرحلة الخبر المسموع التي بدات منذ العصور القديمة حين عرف الانسان عملية تبادل الاخبار عندما كان ينفخ في الابواق معلنا حالة الحرب اوالسلم اواحتفالا بمناسة دينية او بزواج او بوفاة حاكم او بسقوط او تنصيب حاكم جديد .

وفي الفصل الخامس تناول الكاتب إشكالية القيم والممارسات الاخبارية معنى هذا ان مجموعة المعايير او العناصر التي تقوم على أساسها الاخبارالصحفية هي العامل الحاسم في تقويم الخبر الى جانب سياسة الصحيفة في هذا الاطار فان نشر اي خبر لا يقوم على اساس توفر اكبر عدد من العناصر المكونة للخبر وانما يقوم على اساس قيمة ووزن على عنصر من العناصر المكونة للخبر.

اما الفصل السادس فقد خصص للاشكال الصحفية الخبرية المقصود بالمادة الاخبارية في اي الصحيفة هي تلك الاخباراو الموضوعات التي تقدم تقارير حالية عن احداث تهم قطاعات عريضة من جمهور قراء هذه الصحيفة ويتم انتفاء هذه الاحداث واختيارها في ضوء السياسة التحريرية للصحيفة وتتضمن الاشكال الصحيفة التي تعرض المادة الإخبارية.

 

 والفصل الأخير السابع تناول مصادرالمادة الاخبارية هنا يبين الكاتب ما المقصود بالمصادر الإخبارية؟ اذا انها الاداة التي تحصل من خلالها الصحيفة عل الخبر وتنقسم المصادر او القنوات التي تحصل الصحيفة من خلالها على الاخبار منها المندوب والمراسل وكالات الانباء.

الكاتب والناقد طه حسين ..سيرة ابداعية

طه حسين سلامه عميد الادب العربي ولدعام 1889في صعيد مصر كان طفل نحيف شاحب الون مهمل للزي فقد بصره في الثلاث سنووات من عمره ولكنه مبتسم الئ الحياه لايترددفي مشيه اعتمد على الخيال لتكوين صوره لوجود أفراد عائلته عاش حاله من الانعزال حفظ القرآن الكريم قبل ان يغادر قريته وتتلمذه علئ يد الامام محمد عبده طرد من الأزهر ولجاء الئ الجامعه المصرية ودرس الحضارة المصرية حصل علئ شهاده الدكتوره ثم سافر الئ فرنساليحصل على درجه ثانيه من الدكتوراه وتزوج من سيده فرنسيه بعد ان انها دراسته في فرنسا عاد الئ مصر وعمل استاذ للادب العربي في الجامعه المصرية ثم عين عميد كلية الآداب فيها واجه العديد من المشاكل بعدها احيل الئ التقاعد وعمل علئ تحرير جريدة الوادي وفي عام 1950شغل منصب وزير المعارف في الحكومه المصريه وكانت هذاخر وضيفه شغلها ومن مؤلفاته رسالة الدكتوره الاولئ عن ابي علاء المعري والف كتاب الايام الذي يعد عملا ابداعيا توفي طه حسين في القاهره بمصر عام 1973 .

عمر حسين شهاب

تشي جيفارا ...حياة مناضل

#حياته رافييل جيفارا 

هو طبيب وكاتب وزعيم حرب العصابات وقائد عسكري ورجل دولة عالمي وشخصية رئيسية في الثورة الكوبية كثوري ماركسي وهو أحد أشهر الثوار اليساريين، ولد في الأرجنتين لعائلة من الطقبة المتوسطة في 14 حزيران 1928م كان والده أرنستو غيفارا لينش ذا أصول ايرلندية وأمه سيليا دي لا سيرنا ذات أصول اسبانية وقد أصيب جيفارا في صغره بالربو واستمر معه هذا المرض طوال حياته. تخرج جيفارا في عام 1953م من كلية الطب في جامعة بيونس آيرس في الأرجنتين وشارك في العديد من الثورات وحروب التحرير ضد الاستعمار والظلم وقد ترك أثراً طيباً في الكثير من البلدان التي زارها وصوره متشرة في كل مكان فنجدها في مكاتب المثقفين وعلى القمصان والقلائد

. #شخصيته الثورية

 كان لجيفارا العديد من المشاركات في الثورات ضد الاستعمار والظلم فشارك في مقاومة الانقلاب العسكري في غواتيمالا في عام 1954م ومن بعدها انتقل لملاقاة الثوار الكوبيين المنفيين في المكسيك ثم التحق بالثورة الكوبية حيث حاول تطبيق نظريته التي تتحدث عن انبعاث الثورات من الأرياف والجبال حتى تصل في النهاية إلى المدن وقد كانت شخصية جيفارا الثورية قد تأثرت بالفكر الشيوعي للزعيم الصيني ماو تسي تونغ اضافة الى تاثره بالفكر الماركسي يذكر ان عائلة جيفارا وحبها للعدل والمساواة ومنهاضتها للفاشية كان لها أثر كبير في تكون شخصيته الثورية استطاع جيفارا في كوبا تحقيق العديد من الانتصارات برفقة فيدل كاسترو واستمرت حرب العصابات التي خاضاها لمدة سنتين نتج عنها دخول الثوار إلى هافانا العاصمة الكوبية عام 1959م وتم اسقاط الحكم العسكري فيها بقيادة فولغينسيو باتيستا وساند جيفارا الثورات والحركات التحريرية في كل من فيتنام والجزائر وتشيلي وحاول اقامة مجموعات ثورية في الكونغو الا انه لم ينجح في ذلك وكان مثلا اعلى لثوار السلفادور، وغالبية شعوب العالم المناهضة للظلم

. #أقوال جيفارا الخالدة جيفارا هو رمز الثورات وحرب العصابات، وهو بطل ثوري لجميع الشعوب وهو محرر العديد من البلاد من الظلم والطغيان وحتى في كتاباته واقواله نرى نضالا وارادة وتحرر. ومن أهم هذه الأقوال: •لا تحمل الثورة في الشفاه ليثرثر عنها بل في القلوب من أجل الشهادة من أجلها. •لا يهمني متى وأين سأموت لكن يهمني أن يبقى الثوار منتصبين يملؤون الأرض ضجيجاً كي لا ينام العالم بكل ثقله فوق أجساد البائسين والفقراء والمظلومين. •أنا لست محرراً المحررون لا وجود لهم فالشعوب وحدها هي من تحرر نفسها. •أؤمن بأن النضال هو الحل الوحيد لأولئك الناس الذين يقاتلون لتحرير أنفسهم. •أحلامي لا تعرف حدوداً كل بلاد العالم وطني وكل قلوب الناس جنسيتي فلتسقطوا عني جواز السفر. •إنني أحس على وجهي بألم كل صفعة توجه إلى مظلوم في هذه الدنيا فأينما وجد الظلم فذاك هو وطني. •إن حبي الحقيقي الذي يرويني هو الشعلة التي تحترق داخل الملايين من بائسي العالم المحرومين شعلة البحث عن الحرية والحق والعدالة. •اذا فرضت على الانسان ظروف غير انسانية ولم يتمرد سيفقد انسانيته شيئاً فشيئاً. •أتدري كيف أتمنى أن أموت كما تمنى بطل قصة جاك لندن اما ان ينتصر أو يموتوكثيرون سقطوا في طريق النصر الطويل. •عند الحاجة نموت من أجل الثورة، ولكن من الأفضل أن نعيش من أجلها

. #وفاة جيفارا

 كانت وفاة جيفارا في بوليفيا حيث شارك في الثورات فيها عام 1967م ضد الجيش البوليفي وقد كان هنالك العديد من الأسباب التي ادت الى ضعف الثوار في بوليفيا نذكر منها: •عدم دعم الثوار من قبل السكان الأصليين لبوليفيا. •الحزب الشيوعي البوليفي تخلى عن الدعم الذي كان يقدمه للثوار. •الظروف البيئية والجغرافية الصعبة التي ادت إلى وفاة الكثير من الثوار. •قلة المعلومات التي يمتلكها الثوار عن البيئة المحيطة بهم. •خيانة بعض المتخاذلين من الثوار والتحاقهم بالجيش البوليفي وافشاء أسرار الثوار لهم. •قوة الهجمات التي تعرض لها الثوار المدعومة من قبل القوات الأمريكية وأجهزة مخابراته. •قلّة الدعم اللوجستي للثوار. كل هذه الأسباب التي ذكرناها سهلت على الجيش البوليفي مطاردة جيفارا التي استمرت عند وديان بوليفيا إلى أن انتهت بإصابته في ساقه وعلى الرغم من هذه الإصابة الا انه بقي مقاوما لآخر لحظة وتم اعدامه في اليوم التالي من اعتقاله في التاسع من أكتوبر من عام 1967م وانتهت بذلك قصة الفدائي الثائر جيفار الذي علم الناس كيف تكون مقاومة الظلم والاستبداد. 

 أحمد عقيل أبراهيم

عمو بابا اشهر لاعبي وهدافي العراق

 ولد عمانويل في بغداد في السابع والعشرين من تشرين الثاني نوفمبر 1934 في مدينة الحبانية نشأت موهبة عمو بابا وقدر له أن يكون منذ البداية بطلا لكن ليس في كرة القدم بل في ألعاب القوى أيضا عندما توج بلقب 400موانع ونال بطولة الرصافه في كرة المضرب حيث لم تكن كرة القدم موجوده في قاموس الطفل الذي اصبح فيما بعد رمزا للكره العراقية اطلق عليه اشهر المعلقين الرياضيين في العراق الراحل اسماعيل محمد لقب «عمو بابا» وهو اول من كتشف موهبتة بعدما لفت الانتباه الى موهبة وقدرتة الكروية المبكرة ففي عام 1950 استدعاه اسماعيل محمد عندما شاهده لاعب في فربق مدرسه الحبانية اثناء بطولة مدراس العراق التي أقيمت في ملعب الكشافة فاساله عن اسمه فقال عمانؤيل وجريا على العادة الإنكليزية في اطلاق اسماء مختصرة فقد قرر اسماعيل محمد ان يكون اسمه اللاعب عمو بابا اعتبارا من ذلك اليوم . 

وفي عام 1951 شارك العراق في الدورة العربية المدرسية في القاهرة وفي مباراة العراق قد منح المدرب اسماعيل الفرصه للمشاركة لأول مرة وبعد انتهاء الدورة قال له : ستصبح نارا على علم يوما ما . كما اسند اليه تدريب فرق كثير من الاندية الكروية منها نادي المواصلات العامة ببغداد ، نادي الطلبة ، نادي الزوراء ، منتخب العراق العسكري لكرة القدم ومنتخب العراق لكرة القدم ومن اكبر الإنجازات التي قدمها عمو بابا هو قيادة منتخب العراق الى نهائيات كأس العالم لكرة القدم عام 1986 في المكسيك . توفيه عمو بابا عن همر يناهز 75عاما بعد مسيرة حافلة في خدمة الكرة العراقية في احدى مستشفيات دهوك بعد اصابة بعارض صحي واجريت مراسيم جنازتة في كاتدرائية مريم العذراء للكنيسة الشرقية القديمة بغداد وقد شهد تشييع جثمان حضور رسمي من اعلى المستويات امتنانا له كلاعب ومدرب كبير دفن في ملعب الشعب الذي شهد تالقة كلاعب ومدرب حسب وصيتة.

الاء اسعد